CENÁRIO HISTÓRICO DOS PROFETAS DO OITAVO SÉCULO

TÓPICO ESPECIAL: CENÁRIO HISTÓRICO DOS PROFETAS DO OITAVO SÉCULO

A. O material bíblico é encontrado em

1. II Reis 14.3-17.6

2. II Crônicas 25-28

3. Amós (Israel)

4. Jonas (Israel)

5. Oséias (Israel)

6. Isaías (Judá)

7. Miquéias (Judá)

B. O resumo mais simples do estado de idolatria (veja Tópico Especial: Adoração da Fertilidade no Antigo Oriente Próximo) entre o povo de Deus pode ser visto em Oséias.

1. 2.16, "e não me chamará mais a Mim Baali" (chamado marido de Baal)

2. 4.12-14, "...vossas filhas se prostituem..." (adoração da fertilidade)

3. 4.17, "Efraim está entregue aos ídolos; deixa-o" (sem esperança de arrependimento)

4. 13.2 "Homens beijam aos bezerros!" (ritual da adoração do bezerro de ouro em Betel e Dan)

C. Cenário social

1. Era um tempo de prosperidade econômica e expansão militar tanto para Israel como Judá. No entanto, essa prosperidade era benéfica apenas para a classe rica. Os pobres eram explorados e abusados. Quase parece que "o dinheiro e a arma" tornaram-se ídolos!

2. A estabilidade social e prosperidade tanto de Israel quanto de Judá estão relacionadas com várias causas.

a. os longos e prósperos reinados de Jeroboão II (786-746 A.C.) no Norte e Uzias (783-742 A.C.) no Sul

b. a derrota dos assírios da Síria por Adad-Nirari III em 802 A.C.

c. a falta de conflito entre Israel e Judá

d. a taxação e exploração das rotas comerciais do norte para o sul através da ponte de terra da Palestina causaram rápido crescimento econômico, até extravagância para classe rica

3. As "Ostracas de Samaria," que são datadas durante o reinado de Jeroboão II, parece indicar uma organização administrativa muito parecida com a de Salomão. Isso parece confirmar o abismo crescente entre os "ricos" e os "pobres".

4. A desonestidade dos ricos é claramente descrita em Amós, que é chamado "o profeta da justiça social". O suborno do judiciário e a falsificação dos pesos comerciais são dois exemplos claros do abuso que era comum aparentemente tanto em Israel quanto em Judá.

D. Cenário Religioso

1. Era um tempo de muita atividade religiosa exterior, mas muito pouca fé verdadeira. Os cultos de fertilidade de Canaã tinham sido amalgamados na religião de Israel. As pessoas eram idólatras mas chamavam isso YHWHismo. A tendência do povo de Deus para alianças políticas tinha envolvido-os na adoração e práticas pagãs.

2. A idolatria de Israel é explicitada em II Rs 17.7-18.

a. No v. 8 eles seguiram as práticas de adoração dos cananeus.

(1) Adoração da fertilidade (cf. Lv 18.22, 23)

(a) lugares altos, vv. 9, 10, 11

(b) clunas saagradas (Baal), vv. 10, 16

(2) adivinhação, v. 17. Isso foi condenado em Levítico 19-20 e Deuteronômio 18.

b. No v. 16 eles continuam a adoração dos dois bezerros de ouro, simbolizando YHWH, levantados em Dã e Betel por Jeroboão I (I Rs 12.28, 29).

c. No v. 16 eles adoravam as divindades astrais da Babilônia: sol, lua, estrelas e constelações.

d. No v. 18 eles adoravam o dues do fogo da fertilidade fenício, Moloque, sacrificando seus filhos (cf. Lv 18.21; 20.2-5). Essa prática é chamada moloque; não era o nome do deus.

3. Baalismo (cf. Archaeology and the Religion of Israel [Arqueologia e a Religião de Israel] de W. F. Albright, p. 82ss)

a. Nossa melhor fonte arqueológica é "Épico de Baal de Ugarite".

(1) Descreve Baal como um deus sazonal que morre e renasce. Ele foi derrotado por Mot e confiando no mundo dos mortos. Toda a vida na terra cessou. Mas, ajudado pela deusa fêmea (Anat), ele renasce e derrota Mot a cada primavera. Ele era uma divindade da fertilidade que era adorado por imitação mágica.

(2) Ele era também conhecido como Hadade.

b. El é a divindade chefe do panteão cananeu, mas a popularidade de Baal usurpou seu lugar.

c. Israel foi muito influenciado pelo baalismo de Tiro através de Jezabel que era a filha do Rei de Tiro. Ela foi escolhida por Onri para seu filho, Acabe.

d. Em Israel Baal era adorado nos lugares altos locais. Ele era simbolizado por uma pedra erguida. Sua consorte, Asera, é simbolizada por uma estaca entalhada simbolizando a árvore da vida.

4. Várias fontes e tipos de idolatria são mencionados.

a. os bezerros de ouro em Betel e Dã levantados por Jeroboão I adorar YHWH.

b. a adoração do dues e deusa da fertilidade em lugares altos locais

c. a idolatria necessária envolvida em alianças políticas dessa época

E. Breve resumo das invasões da Assíria e Babilônia durante o oitavo século que afetaram a Palestina.

1. Os quatro profetas do oitavo século estavam ativos durante a ascensão do império Tigre-Eufrates da Assíria. Deus usaria essa nação cruel para julgar Seu povo, particularmente Israel.

a. O incidente específico foi a formação de uma aliança política e militar transjordânica conhecida como a "Liga Siro-Efraimita" (735 A.C.). Síria e Israel tentaram forçar Judá a justar-se a eles contra a Assíria. Em vez disso, Acaz enviou uma carta à Assíria por ajuda. O primeiro rei assírio com espírito de império poderoso, Tiglate-Pileser III (745-727 A.C.), respondeu ao desafio militar e invadiu a Síria.

b. Mais tarde, o rei fantoche da Assyria, Oséiaa (732-722 A.C.), em Israel também se rebelou, apelando ao Egito. Salmaneser V (727-722 A.C.) invadiu Israel novamente. Ele morreu antes que Israel fosse subjugado mas seu sucessor, Sargão II (722-705 A.C.), capturou a capital da Samaria de Israel em 722 A.C. A Assíria deportou mais de 27.000 israelitas nessa ocasião enquanto Tiglate-Pileser havia exilado milhares antes em 732 A.C.

2. Depois da morte de Acaz (735-715 A.C.) uma outra coalizão militar foi formada pelos países transjordanianos e Egito contra a Assíria (714-711 A.C.). É conhecida compo a "Rebelião de Asdode". Muitas cidades judaicas foram destruídas quando a Assíria invadiu novamente. Inicialmente Ezequias apoiou essa coalizão, mas depois retirou seu apoio.

3. No entanto, uma outra coalizão novamente tentou aproveitar a morte do poderoso rei da Assíria, Sargão II, em 705 A.C., juntamente com as muitas outras rebeliões que ocorreram por todo o império assírio.

a. Ezequias participou plenamente nessa rebelião. Às luz desse desafio, Senaqueribe (705-681 A.C.) invadiu (701 A.C.) a Palestina e acampou perto da cidade de Jerusalém (II Reis 18-19; Isaías 36-39), mas seu exército foi miraculosamente destruído por Deus.

b. Há alguma questão entre os estudiosos quanto a quantas vezes Senaqueribe invadiu a Palestina (e.g., John Bright tem uma invasão em 701 A.C. e uma outra possível em 688 A.C., cf. História de Israel, p. 383).

c. Ezequias foi poupado de uma conquista assíria, mas por causa da sua exibição orgulhosa dos tesouros de Judá para a delegação babilônia, Isaías previu a queda de Judá para Babilônia (39.1-8). Jerusalém caiu para Nabucodonosor em 587-586 A.C.

4. Isaías especificamente previu a restauração do povo de Deus sob Ciro II, o governante medo-persa (41.2-4; 44.28; 45.1; 56.11). Níneve (capital da Assíria) caiu em 612 A.C. para Babilônia, mas a cidade da Babilônia caiu em 539 A.C. para o exército de Ciro. Em 538 A.C. Ciro emitiu um decreto que todas as pessoas exiladas, incluindo os judeus, poderiam retornar para casa. Ele ainda providenciou os fundos do seu tesouro para a reconstrução dos templos nacionais. Ele era uma pessoa supersticiosa e queria que todos os deuses favorecessem-no.