ЧАСТНАЯ ТЕМА:       бог этого мира (из 2Кор.4:4)

Апостол Павел эту зловещую личность, о которой упоминается в тексте 2Кор.4:4, называет несколькими именами:

1.   сатана (ср. Рим.16:20; 1Кор.5:5; 7:5; 2Кор.2:11; 11:14; 12:7; 1Фес.2:18; 2Фес.2:9; 1Тим.1:20; 5:15; см. частную тему «Сатана»)

2.   дьявол (ср. Еф.4:27; 6:11-12; 1Тим.3:6,7; 2Тим.2:26; во множественном числе этим термином названы бесы, 1Кор.10:20-21; 1Тим.4:1; см. частную тему «Дьявол»)

3.   «князь, господствующий в воздухе» (ср. Еф.2:2)

4.   «бог этого века/мира» (Иоанн называет его «правителем этого века/мира», Ин.12:31; 14:30; 16:11)

5.   «искуситель» (ср. 1Фес.3:5)

6.   «лукавый» (ср. 2Фес.3:3, так сатана часто именуется в Евангелии от Матфея и в книгах апостола Иоанна)

7.   «ангел света» (ср. 2Кор.11:14)

Этот стих стал большой проблемой для отцов ранней церкви, поскольку, похоже, он лишь подливал масла в огонь, который разожгли гностики и лжеучители-ариане. По этой причине, к великому сожалению, они (Ириней, Тертуллиан, Ориген, Златоуст, Амвросий, Феодорит и Августин) изменили греческий текст на следующий вариант: «в ком Бог ослепил умы неверующих этого мира». Но, несомненно, князь, господствующий в этом мире – это сатана (ср. Ин.12:31; 14:30; Еф.2:2). Но отцы ранней церкви были озабочены не концепцией личностного характера зла, а богословской концепцией гностического Демиурга (Творца) и утверждениями последователей Ария о том, что Христос – творение Бога-Отца и стоит ниже Его. См. частную тему «Личностный характер зла».

□ «этого мира»  Этот же самый греческий термин, aiōnos, означает и «век». По всей видимости, сказанное связано с иудейским понятием о двух разных веках: существующем веке зла, в котором господствует грех, и веке грядущем, который установит Мессия и будет Сам в нём править (ср. Мф.28:20; Еф.2:2). Более полное обсуждение вопроса двух веков см. в частной теме «Этот век и век грядущий».

□ «ослепил умы неверующих»  Здесь – форма АОРИСТА ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО ЗАЛОГА ИЗЪЯВИТЕЛЬНОГО НАКЛОНЕНИЯ. Этот термин обозначает духовную слепоту в текстах Мф.15:14; 23:16; 1Ин.2:11, а в главе Ин.9 дается также и общее представление о самом понятии слепоты. Он же использован и при цитировании текстов Ис.6:10 в Ин.12:40 по Септуагинте. В посланиях Павла этот термин встречается очень редко (ср. Рим.2:19 и здесь), но зато часто – в Евангелиях.

Исаия говорит (т.е., Ис.6:9-10), что Бог Своим судом сделал незрячими духовные глаза израильтян из-за их непрекращающегося неверия. Та же самая истина отражена и в тексте Рим.1:21, где форма СТРАДАТЕЛЬНОГО ЗАЛОГА подразумевает действие Бога (ср. Рим.11:8-10, цитирующий Ис.29:10 и Пс.68:23-24). Очень трудно сопоставить одновременно и взаимосвязано:

1.   человеческое неверие

2.   ожесточение, произведенное Богом

3.   ослепление, совершенное сатаной

Вера – это дар от Бога и, одновременно, необходимость отклика со стороны человека! Парадокс завета – тайна сочетания предопределения и свободной воли. Но мы обязаны позволить Богу быть Богом и потребовать от человека быть подотчетным Ему. См. частную тему «Избрание/предопределение и необходимость в богословском равновесии».

Можете ли вы представить себе ту силу, которой должен обладать лукавый, чтобы ослепить духовные глаза людей настолько, что они уже неспособны увидеть неотразимую красоту Евангелия (ср. Мф.13:19), и каков же тот заботливый труд, который совершает Святой Дух в человеке, чтобы сделать того способным откликнуться на Божий призыв (ср. Ин.6:44, 65)? Для описания неверия Павел пользуется несколькими метафорами:

1.   ожесточенные сердца

2.   ослепленный разум

3.   сожженные своей совестью

4.   ослепшие глаза

Духовная борьба не прекращается (ср. Еф.6:10-19).