ЧАСТНАЯ ТЕМА:      Новозаветные термины, обозначающие Второе Пришествие Христа

Эсхатологический акцент в отношении особого дня Пришествия, когда люди встретятся с Иисусом (Спасителем и Судьей) отображен в трудах апостола Павла, который использовал для его описания несколько специальных определений:

1.   «день Господа нашего Иисуса Христа» (ср. 1Кор.1:8)

2.   «день Господа» (ср. 1Кор.5:5; 1Фес.5:2; 2Фес.2:2)

3.   «день Господа Иисуса» (ср. 2Кор.1:14; в MS א – и в 1Кор.5:5)

4.   «день Иисуса Христа» (ср. Фил.1:6)

5.   «день Христа» (ср. Фил.1:10; 2:16)

6.   «Его день (Сына Человеческого)» (ср. Лк.17:24)

7.   «день, когда явится Сын Человеческий» (ср. Лк.17:30)

8.   «откровение Господа нашего Иисуса Христа» (ср. 1Кор.1:7)

9.   «когда Господь Иисус явится с небес» (ср. 2Фес.1:7)

10.   «перед Господом Иисусом в Его пришествие» (ср. 1Фес.2:19)

Существует, по крайней мере, четыре варианта того, как новозаветные авторы говорят о возвращении Иисуса:

1.   epiphaneia, что означает ослепительно яркий свет, который богословски (но не этимологически) связан с понятием «слава». В текстах 2Тим.1:10; Тит.2:11 и 3:4 этот термин относится к первому пришествию Иисуса (т.е. воплощению) и к Его второму пришествию. Он использован и в тексте 2Фес.2:8, в котором присутствуют все три основных термина, описывающих Второе Пришествие: 1Тим.6:14; 2Тим. 4:1,8; Тит.2:13.

2.   parousia, что подразумевает «присутствие» и первоначально это слово использовалось для обозначения визита царя. Этот термин применяется чаще всего (ср. Мф.24:3,27,37,39; 1Кор.15:23; 1Фес.2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2Фес.2:1,8; Иак.5:7,8; 2Пет.1:6; 3:4,12; 1Ин.2:28).

3.   apokalupsis (или apocalypsis), буквально означает: раскрыть нечто с целью дать ясное представление, откровение о чем-то. Этим словом названа последняя книга Нового Завета (ср. Лк.17:30; 1Кор.1:7; 2Фес.1:7; 1Пет.1:7; 4:13).

4.   phaneroō, что значит: проявлять, раскрывать, делать очевидным, показывать, делать известным. В Новом Завете этот термин часто используется по отношению к самым разным аспектам Божественного откровения. Он, как и epiphaneia, может употребляться как по отношению к первому пришествию Христа (ср. 1Пет.1:20; 1Ин.1:2; 3:5,8; 4:9), так и по отношению к Его второму пришествию (ср. Мф.24:30; Кол.3:4; 1Пет.5:4; 1Ин.2:28; 3:2).

5.   Широко распространенный термин «приходить/пришествие» (erchomai) также временами используется по отношению к возвращению Христа (ср. Мф.16:27-28; 23:39; 24:30; 25:31; Деян.1:10-11; 1Кор.11:26; Отк.1:7,8).

6.   Употребляется этот термин также и совместно с выражением «день Господа» или «день Господень» (ср. 1Фес.5:2), которое является ветхозаветным названием Божьего дня благословения (воскресения) и суда. 

Новый Завет в целом сохраняет точку зрения Ветхого Завета, который утверждает, что:

а)   нынешний век – это век зла и непокорности,

б)   грядет новый век праведности,

в)   он будет установлен при посредничестве Духа, благодаря деяниям Мессии (Помазанника).

При этом необходимо учитывать богословское предположение о прогрессирующем (постепенном и последовательном) откровении, так как авторы Нового Завета слегка видоизменяют ожидания Израиля. Вместо военного по характеру и националистического пришествия Мессии, Которого ждал Израиль, мы наблюдаем два пришествия. Первое пришествие было воплощением Бога в виде зачатия и рождения Иисуса из Назарета. Он пришел как мирный и не осуждающий «страдающий Раб» из Ис.53; Он смиренно въехал в город на спине молодого осла (не боевого коня и не царского мула), Зах.9:9. Первое пришествие принесло новый мессиан­ский век, Царство Божье на земле (см. частную тему «Царство Божье»). В определенном смысле Царство уже здесь, но с другой стороны оно еще далеко. Такая противоречивость аспектов в отношении двух пришествий Мессии (см. частную тему «Мессия») происходит из-за частичного перекрытия друг другом двух иудей­ских веков (см. частную тему «Этот век и век грядущий»), которое не было явлено, или, по крайней мере, не было понятно в Ветхом Завете. На самом деле это двойное пришествие подчеркивает желание ЯХВЕ искупить все человечество (ср. Быт.3:15; 12:3; Исх.19:5 и проповеди пророков, особенно Исаии и Ионы).

Церковь не ждет исполнения ветхозаветного пророчества, потому что большая часть пророчеств относится к первому пришествию (ср. «Как читать Библию во всей ее ценности» [How to Read the Bible For All Its Worth], стр. 165-166). Верующие ждут пришествия в славе воскресшего Царя царствующих и Господа господствующих, долгожданного исторического наступления нового века праведности на земле, как и на небе (ср. Мф.6:10). Ветхозаветные предсказания были точны, но неполны. Он придет снова, как предсказывали пророки, в силе и власти ЯХВЕ.

Второе Пришествие – не библейское выражение, но это понятие формирует всё мировоззрение и строение Нового Завета. Бог всё уладит. Общение между Богом и человеком, созданным по Его образу и подобию, будет восстановлено. Зло подвергнется суду и будет уничтожено. Божий замысел не может не исполниться!

Ранняя церковь совершала поклонение Богу и в субботу, и в первый день недели (т.е. в воскресенье, день воскресения Христа). Реакцией синагоги на расширяющееся христианское движение было требование к своим членам отвергать Иисуса как Мессию (т.е. Восемнадцать благословений). На данный момент (т.е. в 70 г. по Р.Х.) христиане встречались для поклонения исключительно в воскресенье.