ЧАСТНАЯ ТЕМА:     Покаяние (Ветхий Завет)

Это понятие является чрезвычайно важным, но ему достаточно трудно дать однозначное определение. Большинство из нас пользуется тем определением, которое пришло к нам вместе с понятием конфессиональной принадлежности. Однако, обычно эта «четко определенная» богословская формулировка привязывается к нескольким древнееврейским (или греческим) словам, которые сами по себе конкретно не подразумевают этого «четкого» определения. Не нужно забывать, что новозаветные авторы (за исключением Луки) были евреями по образу мышления, но пользовались они терминологией греческого койне. По этой причине и начинать следует непосредственно с самих древнееврейских терминов, среди которых первостепенное значение имеют два:

1.   nacham   (BDB 636, KB 688)

2.   shub   (BDB 996, KB 1427)

Первый из них, nacham, первоначально означавший, по-видимому, «делать глубокий вдох; глубоко вдохнуть», используется в нескольких смыслах:

а)   «отдых, покой» или «утешение, успокоение, ободрение» (напр., Быт.5:29; 24:67; 27:42; 37:35; 38:12; 50:21; часто применяется в именах, ср. 4Цар.15:14; 1Пар.4:19; Неем.1:1; 7:7; Наум.1:1)

б)   «огорчаться, глубоко опечаливаться» (напр., Быт.6:6,7)

в)   «передумать, изменить решение» (напр., Исх.13:17; 32:12,14; Чис.23:19; Иов.42:5-6)

г)   «сострадание» (напр., Вт.32:36)

Обратите внимание, что все эти значения подразумевают очень глубокие чувства! В этом и сеть ключ к пониманию термина: глубокие переживания, которые приводят к совершенно определенным действиям. Такая перемена в действиях часто направлена на других людей, но также – и по отношению к Богу. И вот именно эта перемена в отношении к Богу, подтверждаемая соответствующими поступками, и наполняет этот термин глубоким богословским смыслом. Но здесь следует проявлять и осторожность. К примеру, и о Боге говорится, что Он «раскаялся» (ср. Быт.6:6,7; Исх.32:14; Суд.2:18; 1Цар.15:11,35; Пс.105:45), но это «раскаяние» является не результатом сожаления о грехе или ошибке, а литературным способом, позволяющим показать Божье сострадание и Божью заботу (ср. Чис.23:19; 1Цар.15:29; Пс.109:4; Иер.4:27-28; Иез.24:14). И если грешник искренне отвернется от его/её/их греха и повернется к Богу, то полагающееся наказание за грех и мятежность будет непременно прощено! Это переориентация всей жизни.

Второй термин, shub, означает «поворачивать/поворачиваться» (отворачиваться от, повернуть назад, повернуть к). Основное значение ГЛАГОЛА shub (BDB 996, KB 1427) – «повернуть назад» или «возвращаться». В Ветхом Завете он используется в нескольких смыслах:

а)  поворот от (оставление) Бога,  ср.  Чис.14:43;  И.Нав.22:16,18,23,29;  Суд.2:19;  8:33; 1Цар.15:11; 3Цар.9:6; Иер.3:19; 8:4

б)  поворот (обращение) к Богу, ср. 3Цар.8:33,48; 2Пар.7:14; 15:4; 30:9; Пс.50:15; 114:7; Ис.6:10; 10:21,22; 31:6; Иер.3:7,12,14,22; 4:1; 5:3; Ос.3:5; 5:4; 6:1; 7:10,16; 11:5; 14:1,2; Ам.4:6,8-11 (обратите особое внимание на тексты Иер.7 и Ам.4)

в)   ЯХВЕ вначале говорит Исаии, что Иудея не покается (ср. Ис.6:10), но Он не однажды в этой же книге призывает их обратиться к Нему.

Покаяние не столько эмоции, сколько отношение к Богу. Это переориентация жизни от себя к Нему. Это означает готовность менять и изменяться. Это означает не полное прекращение греха, а прекращение сознательной мятежности, притом – каждый день! Это разворот от эгоистичных последствий грехопадения, описанного в 3-й главе книги Бытие. Это означает, что образ и подобие Божье (Быт.1:26-27), хотя и поврежденное, теперь восстановлено​​! И у падшего человека вновь появилась возможность тесного общения с Богом.

Покаяние в Ветхом Завете, прежде всего, означает «перемену в действиях», в то время как покаяние в Новом Завете означает, прежде всего, «перемену в разуме, изменение образа мышления» (см. частную тему «Покаяние в Новом Завете»). Для истинно библейского покаяния необходимо и то, и другое. Необходимо также осознавать, что покаяние – это и первоначальный акт, и непрерывный процесс. Первоначальный акт можно увидеть в текстах Мар.1:15; Деян.3:16 и 19; 20:21, тогда как непрерывный процесс можно увидеть в текстах 1Ин.1:9; Отк.2 и 3. Покаяние – это не один из возможных вариантов для выбора, но это – единственный вариант (ср. Лк.13:3,5)!

Если соответствует истине то, что двумя необходимыми требованиями завета являются «покаяние» и «вера» (напр., Мф.3:2; 4:17; Мар.1:4,15; 2:17; Лк.3:3,8; 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3), тогда nacham означает глубокие переживания человека от осознания своего греха и отворот от него, а shub означает отворот от греха и поворот к Богу (один пример, в котором присутствуют оба этих духовных действия: Ам.4:6-11, «вы не обратились ко Мне» [пять раз], и Ам.5:4,6,14, «взыщите Меня…взыщите Господа…ищите добра, а не зла»).

Первый значительный пример силы покаяния – грех Давида с Вирсавией (ср. 2Цар.12; Пс.31, 50). Последствия его продолжали сказываться на самом Давиде, его семье и на Израиле, но Давид был прощен, и его отношения с Богом были восстановлены! Даже крайне безнравственный Манассия мог раскаяться и оказаться прощеным (ср. 2Пар.33:12-13).

Оба этих термина используются параллельно в тексте Пс.89:13. Обязательно должно быть осознание греха и целенаправленное, сознательное отвращение от него, а также – сильное желание искать Бога и Его праведности (ср. Ис.1:16-20). У покаяния присутствуют познавательный (когнитивный) аспект, личный аспект и нравственный аспект. Необходимы все три, притом, как для начала новых отношений с Богом, так и для их дальнейшего поддержания. И тогда глубокие переживания сожаления превращаются в прочную и глубокую привязанность к Богу и посвященность Богу!