ЧАСТНАЯ ТЕМА:   ТИПОЛОГИЯ

Использование аллегорического подхода Филоном Александрийским и ранней Церковью существенно отличалось от того, как им пользовался апостол Павел. Первые совершенно игнорировали конкретную историческую обстановку, развивая свои учения в полном отрыве от замысла оригинального автора (т.е. искали параллели в философии Платона). Подход Павла лучше характеризуется как «типология». Апостол Павел исходил из предположения о важности исторического контекста книги Бытие и единства Ветхого и Нового Заветов. Таким образом, он смог выстраивать сходные черты, подобие между ними, поскольку у них один автор – Бог. В этом конкретном контексте (т.е. Гал.3-4) Павел сравнивает завет с Авраамом и завет с Моисеем, и увязывает элементы их практического применения с новым заветом из текста Иер.31:31-34 и с Новым Заветом в целом.

В тексте Гал.4:21-31 просматриваются четыре таких связи:

1.   две матери представляют собой два рода: один берет свое начало естественным путем, а другой – по сверхъестественному обетованию

2.   между этими двумя матерями и между их детьми были напряженные отношения, как  были напряженные отношения и между проповедями иудействующих и благовестием Павла

3.   обе группы заявляли о себе как о потомках Авраама, но одна была тесно связана с Моисеевым Законом, а другая имела свободу благодаря искупительному жертвенному служению, совершенному Иисусом Христом

4.   с этими двумя разными заветами были связаны и две горы: гора Синай с Моисеем и гора Сион с Авраамом. Гора Сион, или Мориа, это то самое место, где Авраам собирался принести в жертву Исаака (ср. Быт.22), и на котором позже был построен Иерусалим. Но Авраам искал небесный город (ср. Евр.11:10; 12:22; 13:14, Новый Иерусалим, Ис.40-66), а не земной Иерусалим.

Вполне возможно, что апостол Павел использовал эту типологию потому, что:

1.   лжеучители использовали тот же подход, но в своих интересах, утверждая, что они и есть истинное семя Авраама

2.   вполне возможно, что лжеучители могли использовать аллегории из писаний Моисея, чтобы насаждать свое иудейское богословие завета, и поэтому Павел использовал в своей аргументации отца иудейской веры, Авраама

3.   в тексте Быт.21:9-10, который цитируется в стихе 30, говорится об «изгнании» побочного сына; в аналогии Павла это могло обозначать иудействующих

4.   иудейские лжеучители были одержимы своей исключительностью, особенно проявляя это в своем презрении к язычникам; в типологии же Павла язычники принимаются в семью детей Божьих, а полагающиеся на свое особое происхождение – отвержены Богом (ср. Мф.8:11-12)

5.   в главах 3 и 4 Послания к Галатам апостол Павел особый акцент делает на «сыновстве» и «статусе наследника». В этом заключается главная суть его аргументации: наше усыновление в Божью семью происходит исключительно верой и только через Иисуса Христа, а не по земной родословной.