ЧАСТНАЯ ТЕМА:     Понятия  «вера,  верить,  доверять,  верность»  в  Ветхом  Завете  (אמן)

I.   Вступительные замечания

Необходимо отметить, что использование этого богословского понятия, настолько крайне важного в Новом Завете, не имеет такого же четкого определения в Ветхом Завете. В нем оно, несомненно, присутствует, но проявляется в ключевых избранных текстах и личностях. Ветхий Завет смешивает, соединяя вместе

А.   отдельную личность и общество, индивидуальное и общее

Б.   личную встречу с Богом и послушание завету

Вера – это и личная встреча с Богом, и последующий соответствующий повседневный образ жизни! Веру легче описывать через состояние и действия человека, чем через лексические формы (т.е., через изучение слов). Этот личностный аспект наиболее хорошо проиллюстрирован в

А.   Аврааме и его семени (потомстве)

Б.   Давиде и Израиле

Эти мужи веры однажды пережили встречу с Богом, и их жизнь изменилась навсегда (жизнь не стала совершенной, но в ней стала постоянно присутствовать вера). Испытания раскрывали слабые и сильные стороны веры, зародившейся после этой встречи, но их глубокие, доверительные личные взаимоотношения с Богом продолжались на протяжении всей последующей жизни! Эти отношения подвергались испытаниям, они очищались и обновлялись – но они продолжались всегда, чему свидетельством была их верность, посвященность и подобающий образ жизни.

II.   Основные корни, используемые в этих понятиях

А.   אמן (BDB 52, KB 63)

1.   ГЛАГОЛ

а)   в породе Qal – поддерживать, помогать; кормить, питать (напр., 4Цар.10:1,5; Есф.2:7, небогословское употребление)

б)   в породе Niphal – убедиться, удостовериться или проверить; учреждать, устанавливать; подтверждать, подкреплять; быть верным или заслуживать доверия

(1)   в отношении людей, Ис.8:2; 53:1; Иер.40:14

(2)   в отношении вещей, предметов, материалов, Ис.22:23

(3)   в отношении Бога, Вт.7:9; Ис.49:7; Иер.42:5

в)   в породе Hiphil – держаться, крепиться, оставаться непоколебимым; верить; доверять, полагаться

(1)   Авраам верил Богу, Быт.15:6

(2)   израильтяне в Египте продолжали верить, Исх.4:31; 14:31 (отрицательное значение во Вт.1:32)

(3)   израильтяне верили, что ЯХВЕ говорил через Моисея, Исх.19:9; Пс.105:12,24

(4)   Ахаз не полагался на Бога, Ис.7:9

(5)   всякий, кто верит в него/ему, Ис.28:16

(6)   верить в истины о Боге, Ис.43:10-12

2.   СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ (МУЖСКОГО РОДА) – верность, преданность (напр., Вт.32:20; Ис.25:1; 26:2)

3.   НАРЕЧИЕ – верно, истинно, поистине, согласен, да будет так (ср. Вт.27:15-26; 3Цар.1:36; 1Пар.16:36; Ис.65:16; Иер.11:5; 28:6); это литургическое употребление слова «аминь» в Ветхом и Новом Заветах

Б.   אמת (BDB 54, KB 68) СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ (ЖЕНСКОГО РОДА) – стойкость, непоколебимость; верность, преданность; истина, истинность  

1.   людей, Ис.10:20; 42:3; 48:1

2.   Бога, Исх.34:6; Пс.116:2; Ис.38:18,19; 61:8

3.   истины, Вт.32:4; 3Цар.22:16; Пс.32:4; 97:3; 99:5; 118:30; Иер.9:5; Зах.8:16

В.   אמונה (BDB 53, KB 62) – стойкость, непоколебимость; устойчивость, непреклонность; верность, привязанность, преданность

1.   рук, Исх.17:12

2.   времён, Ис.33:6

3.   людей, Иер.5:3; 7:28; 9:2

4.   Бога, Пс.39:12; 87:12; 88:2,3,6,9; 118:138

III.   Использование этой ветхозаветной концепции апостолом Павлом

А.   Павел основывает свое новое понимание ЯХВЕ и Ветхого Завета на его личной встрече с Иисусом Христом по дороге в Дамаск (ср. Деян.9:1-19; 22:3-16; 26:9-18).

Б.   Ветхозаветное подтверждение этому своему новому пониманию он находит в трех ключевых текстах, в которых используется корень אמן:

1.   Быт.15:6 – результатом личной встречи Авраама с Богом, инициатором которой и был Сам Бог (Бытие 12), стала его жизнь веры и послушания (Бытие 12-22). Павел ссылается на это в 4-й главе Послания к Римлянам и в 3-й главе Послания к Галатам.

2.   Ис.28:16 – все те, кто поверит в него (т.е. в краеугольный камень, испытанный и крепко утвержденный Богом), никогда не будут

а)   Рим.9:33, «постыжены» или «разочарованы»

б)   Рим.10:11, - то же, что и в п. а)

3.   Авв.2:4 – все те, кто знает верного Бога, и сами должны быть верными Ему по жизни (ср. Иер.7:28). Павел использует этот текст в Рим.1:17 и Гал.3:11 (также обратите внимание на Евр.10:38).

IV. Использование этой ветхозаветной концепции апостолом Петром

А.   Петр соединяет:

1.   Ис.8:14 – 1Пет.2:8 (камень преткновения)

2.   Ис.28:16 – 1Пет.2:6 (краеугольный камень)

3.   Пс.117:22 – 1Пет.2:7 (камень, который отвергли)

Б.   Он заимствует уникальный язык, которым описывается Израиль – «народ избранный», «царственное священство», «народ святой», «люди, взятые в Божий удел» – из текстов

1.   Вт.10:15; Ис.43:21

2.   Ис.61:6; 66:21

3.   Исх.19:6; Вт.7:6

и теперь использует его для описания веры Церкви в Иисуса Христа (ср. 1Пет.2:5,9)

V.   Использование этой ветхозаветной концепции апостолом Иоанном

А.   Новозаветное употребление термина

Смысл термина «верить» восходит к греческому ГЛАГОЛУ pisteuō или СУЩЕСТВИТЕЛЬНОМУ pistis, которые можно также перевести как «доверять», «вера», «доверие». Например, в качестве существительного в Евангелии от Иоанна этот термин не встречается, а как глагол – используется часто. В тексте Ин.2:23-25 существует некоторая неуверенность по части искренности признания множеством людей Иисуса из Назарета как Мессии. Другие примеры, когда термин «верить»  применяется в значении веры внешней и неглубокой, можно видеть в текстах Ин.8:31-59 и Деян.8:13,18-24. Истинная библейская вера несравненно больше, чем просто первоначальный отклик на Божий призыв. За ним обязательно должен последовать процесс ученичества (ср. Мф.13:20-22,31-32; 28:19-20).

Б.   Употребление термина совместно с ПРЕДЛОГАМИ:

1.   eis в значении «в(о), на, внутрь». Эта уникальная грамматическая конструкция ставит смысловое ударение на том, что христиане свою веру/доверие возлагают полностью на Иисуса, в Него Самого:

а)    во имя Его (Ин.1:12; 2:23; 3:18; 1Ин.5:13)

б)   в Него (Ин.2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 12:37,42; Мф.18:6; Деян.10:43; Фил.1:29; 1Пет.1:8)

в)   в Меня (Ин.6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20)

г)   в Сына (Ин.3:36; 9:35; 1Ин.5:10)

д)   в Иисуса (Ин.12:11; Деян.19:4; Гал.2:16)

е)   в Свет (Ин.12:36)

ж)  в Бога (Ин.14:1)

2.   en  в значении «в, внутри» со смыслом как в Ин.3:15 (греч., англ. – «чтобы всякий верующий в Нем имел жизнь вечную»); Мар.1:15; Деян.5:14

3.   epi в значении «в», как в Мф.27:42; Деян.9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Рим.4:5,24; 9:33; 10:11; 1Тим.1:16; 1Пет.2:6

4.   ДАТЕЛЬНЫЙ ПАДЕЖ без ПРЕДЛОГА, как в текстах Гал.3:6; Деян.18:8; 27:25; 1Ин.3:23; 5:10

5.   hoti, который передает значение «верить, что», указывая на сущность того, во что верить:

а)   Иисус – Святой Божий (Святой Бога) (Ин.6:69)

б)   Иисус – «Я есть» (Ин.8:24 – греч., англ.)

в)   Иисус в Отце и Отец в Нем (Ин.10:38)

г)   Иисус – Мессия (Ин.11:27; 20:31)

д)   Иисус – Сын Божий (Ин.11:27; 20:31)

е)   Иисус был послан Отцом (Ин.11:42; 17:8,21)

ж)  Иисус – един с Отцом (Ин.14:10-11)

з)    Иисус пришел от Отца (Ин.16:27,30)

и)   Иисус отождествляет Себя с Богом в имени Отца по завету, «Я есть» (Ин.8:24; 13:19 – греч., англ.)

к)   мы будем жить с Ним (Рим.6:8)

л)   Иисус умер и воскрес (1Фес.4:14)

VI. Заключение

А.   Библейская вера – это ответ человека на Божественное слово/обетование. Инициатором здесь всегда является Бог (т.е., Ин.6:44,65), но неотъемлемая часть этого общения с Богом – необходимость для человека отозваться на Божий призыв подобающим образом (см. частную тему «Завет»):

1.   покаянием (см. частные темы «Покаяние» и «Покаяние в Ветхом Завете»)

2.   верой и доверием (см. соответствующие частные темы)

3.   послушанием

4.   непоколебимостью в вере (см. частную тему «Непоколебимость»)

Б.   Библейская вера – это:

1.   личные взаимоотношения (первоначальная вера)

2.   утвержденность в библейских истинах (вера в Божье откровение)

3.   подобающий отклик на это, в послушании (повседневная вера)

Библейская вера – это не билет на небеса и не страховой полис. Это личные взаимоотношения с Богом. Именно в этом и заключается замысел сотворения мира и в нем – человека, созданного по образу и подобию (ср. Быт.1:26-27) Божьему. Цель – «глубокие, тесные, искренние отношения». Бог желает иметь добрые дружеские отношения и общение с человеком, а не наблюдать в человеке набор правильных богословских взглядов! Но общение со Святым Богом требует, чтобы и Его дети демонстрировали «семейные» черты характера (т.е., святость, ср. Лев.19:2; Мф.5:48; 1Пет.1:15-16). Грехопадение (ср. Быт.3) лишило нас способности на самостоятельный подобающий отклик Богу. По этой причине Бог совершил определенные действия за нас и ради нас (ср. Иез.36:27-38), дав нам «новое сердце» и «новый дух», что сделало возможным для нас, через веру и покаяние, обрести общение с Ним и жить в послушании Ему!

Все три вышеперечисленных элемента крайне важны. Все три должны постоянно поддерживаться и укрепляться. Цель для нас – знать Бога (и в древнееврейском, и в древнегреческом смыслах) и отражать в своей жизни Его характер. Цель веры – это не небеса когда-нибудь, а христоподобие сейчас и каждый день!

В.  Верность человека – это результат (Новый Завет), а не основание (Ветхий Завет) для взаимоотношений с Богом: вера человека в Его верность, доверие человека Его надежности. В центре новозаветного взгляда на спасение находится понимание того, что люди должны однажды подобающим образом отреагировать на начальное проявление Божьей благодати и милости, явленной в Иисусе Христе, и затем продолжать сохранять такой отклик постоянно по жизни. Он возлюбил, Он послал, Он обеспечил всё необходимое; мы же обязаны ответить на это своей верой и верностью (ср. Еф.2:8-9 и 10)!

Верный Бог желает, чтобы верный Ему народ открыл Его неверующему миру и привел людей всего мира к личной вере в Него.