TEMA ESPECIAL: LOS DIEZ MANDAMIENTOS (ver Éx. 20:1-17; Dt. 5:6-21)

 

I. Términos

A.    Literalmente se traduce como “Las Diez Palabras” (ver Éx. 34:28; Dt. 4:13; 10:4)

B.     Clemente de Alejandría lo denominó “El Decálogo” (Deka Logous), y fue adoptado por los primeros Padres de la iglesia primitiva.

C.     En la Biblia también se le llama:

1.      “Pacto” (es decir, del hebreo berit; ver Éx. 34:28; Dt. 4:13; 9:9; ver el Tema Especial: Pacto).

a.       Del acadio barah –comer- (es decir, una comida común)

b.      Del acadio biritu –amarrar o encadenar- (o sea, la unión entre dos personas).

c.       Del acadio birit –entre- (por ej. un acuerdo entre dos parte).

d.      baru – una muestra (o sea, una obligación)

2.      “Testimonio” –Éx. 16:34; 25:16- (el ejemplo de las dos tablas)

 

II. Objetivo

A.    Evidencian el carácter de Dios (ver el Tema Especial: Características del Dios de Israel [A.T.])

1.      Único y autoritativo (es decir, monoteísta; ver el Tema Especia: Monoteísmo)

2.      Ético, tanto para la sociedad como para el individuo

B.     Son para

1.      Todas las personas, ya que fueron reveladas por la voluntad de Dios a la humanidad y a todos los seres humanos creados a Su imagen.

2.      Los creyentes del Pacto, ya que es imposible entenderlos y obedecerlos sin la ayuda divina.

3.      C.S. Lewis señala que expresan la conciencia moral interior, aun entre las tribus primitivas (Ro. 1:19-20; 2:14-15).

B.     Como todos los antiguos códigos son

1.          Para regular y controlar las relaciones interpersonales.

2.          Mantener la estabilidad social

C.     Sirvió para unir en una comunidad de legalidad y fe a un grupo heterogéneo de esclavos y egipcio marginados. B. S. Childs en Old Testament Library, Exodus indica: “los ocho aspectos negativos demuestran las limitaciones sociales del Pacto. No son para ofensas menores, sino más bien para regular la esencia misma de las relaciones divinas y humanas. Los dos aspectos positivos demuestran la definición de la vida dentro del Pacto. El Decálogo considera tanto lo exterior como lo interior; previene del camino de la muerte y nos dirige hacia el camino de la vida” (pág. 398).

 

III. Paralelos

A.    Bíblico

1.      Las Diez Palabras aparecen dos veces, en Éxodo 20 y Deuteronomio 5.  Hay una pequeña diferencia en el cuarto, quinto y décimo mandamientos, lo cual demuestra la adaptabilidad de dichos principios generales a situaciones diversas.

2.      Sin embargo, su uniformidad apunta hacia la precisión con la que fueron transmitidos.

3.      Probablemente fueron leídos y reafirmados periódicamente, como lo demuestra Josué 24.

B.     Cultural

1.      Otros Códigos legales del Antiguo Cercano Oriente (A.C.O.):

                       a.            Ur-Nammu (sumerio, 2050 a.C.), de la ciudad de Ur.

                       b.            Lipit-Ishtar (sumerio, 1900 a.C.), de la ciudad de Isin

                       c.            Eshnunna (acadio, 1875 a.C.), de la ciudad de Eshnunna

                      d.            El Código de Hamurabi (babilonio, 1690 a.C.), de Babilonia; aunque la estela fue encontrada en Susa.

2.      Las construcciones legales del Éxodo 20:18-23:37 tienen mucho en común con otros Códigos similares del A.C.O.  Sin embargo, Las Diez Palabras tienen una redacción única que implica su autoridad (IMPERATIVO DE SEGUNDA PERSONA, apodíctica).

3.      La relación cultural más evidente aparece con los tratados hititas Suzerain de 1450-1200 a.C. Algunos buenos ejemplos de tal similitud podrían observarse en:

                       a.            Las Diez Palabras

                       b.            El libro de Deuteronomio

                       c.            Josué24

Los elementos básicos de estos tratados son:

                       a.            La identificación del Rey

                       b.            Las narraciones de hechos heroicos

                       c.            Las obligaciones del pacto de los creyentes

                      d.            Las instrucciones para guardar el tratado en el Santuario con el objetivo de una lectura pública

                       e.            La invocación a las deidades de cada una de las partes como testigos

                        f.            Las bendiciones de fidelidad y las maldiciones por las violaciones a los términos

4.      Algunas buenas referencias sobre el tema:

                       a.            George Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East

                       b.            Dewey Beegle, Moses, The Servant of Yahweh

                       c.            W. Bezalin,  Origin and History

                      d.            D.J. McCarthy, Treaty and Covenant

 

IV. Estructura Interna

A.   Alt, en su libro The Origins of Israelite Law fue el primero en distinguir entre lo apodíctico y lo casuístico.

1.   Lo casuísticos es común en leyes de la forma A.C.O. que contienen un condicional: “si… entonces”.

2.   Lo apodíctico es una forma rara que indica una orden directa: “Deberás… No deberás”.

3.   Roland de Vaux en  Ancient Israel: Social Institutions,  vol. 1, página 146, indica que la casuística se utiliza primordialmente en el área secular y la apodíctica en lo religioso.

B.   Las Diez Palabras son básicamente negativas en sus expresiones (8 de 10). Utiliza la SEGUNDA PERSONA SINGULAR. ¡Está dirigida a toda la comunidad del Pacto, a cada miembro en particular, o a ambos!

C.   Las dos tablas de piedra (Éx. 24:12; 31:18) casi siempre eran interpretadas con relación a los aspectos vertical y horizontal de Las Diez Palabras. La relación de los seres humanos con Yahvé está expresada por cuatro mandamientos y las relaciones humanas en los otros seis. Sin embargo, a la luz de los tratados hititas Suzerain podrían existir dos copias de la lista entera de los mandamientos.

D.   La numeración histórica de las Diez Palabras:

1.      Es evidente que contamos con diez regulaciones; pero no conocemos su distinción exacta.

2.      Los judíos modernos enlistaron a Éxodo 20:2 como el primer mandamiento, y para poder mantener el orden de los diez unieron Ex. 24:3-6 como el segundo mandamiento.

3.      Siguiendo a Agustín, los católicos romanos y los luteranos hacen de Éxodo 20:3-6 el primer mandamiento, y para poder conservar el número de mandamientos en diez dividen el versículo 17 en dos mandamientos separados.

4.      Siguiendo a Orígenes, las iglesias reformadas y las primitivas iglesias orientales y occidentales afirman que Éxodo 20:3 es el primer mandamiento. Este es el antiguo punto de vista judío sostenido por Filo y Josefo.

 

V.    ¿Cómo deben relacionarse los cristianos con las Diez Palabras?

  1. La alta estima que Jesús tenía de las Escrituras aparece en el Sermón del Monte, en Mateo 5-7, y muy particularmente en el 5:17-48, que evidencia la seriedad de la pregunta. Al parecer su discurso se basa en las Diez Palabras y su correcta aplicación.
  2. Teorías de la relación

1.      Para los creyentes

a.       Roy Honeycutt en These Ten words:

(1)   “Los Diez Mandamientos nunca pasan de moda porque Dios nunca pasa de moda” (pág.7). 

(2)   “Porque los Diez Mandamientos son testigos de Dios, sin embargo, en cierto sentido su relación y la relevancia de Dios son casi inseparables. Por lo tanto, si Dios es tan importante para su vida, en consecuencia también lo serán los mandamientos, porque fueron escritos basados en el carácter de Dios y sus exigencias” (pág. 8).

b.      Personalmente creo que debemos ver estos mandamientos como producto de una relación de fe previamente establecida; separarlos de la fe y el compromiso con Dios es destruirlos. Por tanto, los considero universales sólo en el sentido de que Dios desea que todos los seres humanos Le conozcan. Están ligados al testimonio privado de Dios a toda sus creaturas humanas.  Pablo señala lo anterior en Romanos 1:19-20; 2:14-15.  En este sentido, los Mandamientos reflejan la luz que nos guía y son de relevancia para toda la Humanidad.

2.      Pata todos los seres humanos, para todas las culturas de todos los tiempos.

a.       Elton Trueblood en  Foundations for Reconstruction, expresa: “La tesis de este pequeño libro es que al retomar la ley moral, tal como se expresa en  el Decálogo hebreo, podremos encontrar un método de antídoto a la degeneración potencial” (pág. 6).

b.      George Rowlinson en Pulpit Commentary, “Exodus”, indica:

“Ellos constituyen en todo tiempo un resumen condensado de las obligaciones humanas para con la divinidad; útil para todo tipo de sociedad humana, y por tanto, mientras el mundo exista no podrán pasar de moda.  Por lo anterior, se justifica la conservación del Decálogo como el mejor compendio de la ley moral para las comunidades cristianas, ya que provee por sí mismo un testimonio enfático de la excelencia de su contenido” (pág. 130).

3.      No son un medio de salvación, y nunca han sido el recurso divino para la redención de los seres humanos caídos. Pablo lo afirma claramente en Gálatas 2:15-4:31 y Romanos 3:21-6:23. Son una guía para el hombre en sociedad; en primera instancia se dirigen a Dios, y después a nuestros semejantes.

¡No captar lo primero es no entender lo demás! ¡Son reglas morales inmutables en los corazones, son una imagen de la desesperanza de la caída humana!  Los Diez Mandamientos son válidos, pero sólo como una preparación para el encuentro con Dios en medio de nuestra incapacidad. ¡Separados de la redención son guías inútiles!

 

 

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