TEMA ESPECIAL: MOISÉS COMO AUTOR DEL PENTATEUCO

A. La Biblia en sí no menciona al autor del Pentateuco (como sucede en muchos libros de la Biblia del A.T.). Génesis no tiene una sección donde el que escribe se incluye con un “yo” como Esdras, Nehemías, ni secciones de “nosotros” como Hechos.

B. Tradición judía:

1. Los Antiguos Escritores Judíos dicen que Moisés lo escribió:

a. Ben Sira, en Ecclesiasticus, 24:23, escrito alrededor de 185 a.C.

b. El Baba Bathra 14b, una parte del Talmud el cual da la autoría tradicional de los libros del A.T.

c. Filo de Alejandría, Egipto, filósofo judío, vivió aproximadamente del 20 a.C. al 42 d.C.

d. Flavio Josefo, historiador judío que vivió aproximadamente del 37 al 70 d.C.

2. Yahvé revela la verdad a Moisés

a. Se dice de Moisés que escribió para el pueblo:

(1) Éxodo 17:14

(2) Éxodo 24:4,7

(3) Éxodo 34:27,28

(4) Números 33:2

(5) Deuteronomio 31:9,22,24-26

b. Se dice de Dios que habló a través de Moisés al pueblo:

(1) Deuteronomio 5:4-5, 22

(2) Deuteronomio 6:1

(3) Deuteronomio 10:1

c. Se dice de Moisés que habló las palabras de la Tora al pueblo:

(1) Deuteronomio 1:1, 3

(2) Deuteronomio 5:1

(3) Deuteronomio 27:1

(4) Deuteronomio 29:2

(5) Deuteronomio 31:1, 30

(6) Deuteronomio 32:44

(7) Deuteronomio 33:1

3. Los autores del A.T. lo atribuyen a Moisés:

a. Josué 8:31

b. 2 Reyes 14:6

c. Esdras 6:18

d. Nehemías 8:1; 13:1-2

e. 2 Crónicas 25:4; 34:12; 35:12

f. Daniel 9:11

g. Malaquías 4:4

C. La tradición cristiana

1. Jesús atribuye citas de la Tora a Moisés:

a. Mateo 8:4; 19:8

b. Marcos 1:44; 7:10; 10:5; 12:26

c. Lucas 5:14; 16:31; 20:37; 24:27, 44

d. Juan 5:46-47; 7:19, 23

2. Los otros autores del N.T. atribuyen citas de la Tora a Moisés:

a. Lucas 2:22

b. Hechos 3:22; 13:39; 15:1, 15-21; 26:22; 28:23

c. Romanos 10:5, 19

d. 1 Corintios 9:9

e. 2 Corintios 3:15

f. Hebreos 10:28

g. Apocalipsis 15:3

3. La mayoría de los Padres de la Iglesia primitiva aceptaron la autoría de Moisés. Sin embargo, Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes y Tertuliano tuvieron preguntas en cuanto a la relación de Moisés con la forma canónica actual de Génesis.

D. La erudición moderna

1. Obviamente ha habido algunas adiciones editoriales a la Tora (aparentemente para hacer más comprensible la obra antigua para los lectores contemporáneos, lo cual era una característica de los escribas egipcios):

a. Génesis 12:6; 13:7; 14:14; 21:34; 32:32; 36:31; 47:11

b. Éxodo 11:3; 16:36

c. Números 12:3; 13:22; 15:22-23; 21:14-15; 32:33ss

d. Deuteronomio 3:14; 34:6

2. Los escribas antiguos eran altamente capacitados y educados. Sus técnicas se diferencian de país a país:

a. En Mesopotamia eran muy cuidadosos de no cambiar nada, y aun revisaban la exactitud de sus obras. He aquí una antigua nota al pie de una página sumeria de alrededor de 1400 a.C: (“la obra está completa de principio a fin, ha sido copiada, revisada, comparada y verificada, signo por signo”).

b. En Egipto revisaban libremente los textos antiguos para actualizarlos para los lectores contemporáneos. Los escribas de Qumrán siguieron este método (ej. Los Rollos del Mar Muerto).

3. Los eruditos del Siglo Diecinueve teorizaron que la Tora es un documento compuesto de muchas fuentes, de un período extenso de tiempo (Graft-Wellhausen). Esta teoría se basó en:

a. Los distintos nombres de Dios

b. Aparentes dobletes en el texto

c. La forma literaria de los relatos

d. La teología de los relatos

4. Supuestas fuentes y fechas:

a. La Fuente J (uso de Yahvé), 950 a.C.

b. La Fuente E (Uso de Elohim del norte de Israel), 850 a.C.

c. JE combinadas, 750 a.C.

d. La Fuente D (“El Libro de la Ley”, 2 Re. 22:8, descubierto durante la reforma de Josías, cuando se estaba remodelando el Templo, supuestamente era el libro de Deuteronomio, escrito por un sacerdote desconocido de la época de Josías para apoyar su reforma.), 621 a.C.

e. La Fuente P (el sacerdocio escribió el A.T. especialmente ritual y procedimiento), 400 a.C.

5. Obviamente ha habido adiciones editoriales a la Tora. Los judíos afirman que fue:

a. El Sumo Sacerdote ( u otro de su familia) en el tiempo en que se escribió

b. Jeremías el Profeta

c. Esdras el Escriba – IV Esdras dice que él volvió a escribirlo porque los originales fueron destruidos en la Caída de Jerusalén en 586 a.C.

6. Sin embargo, la teoría J. E. D. P. dice más de nuestras teorías literarias y categorías modernas que de la evidencia de la Tora (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, págs. 495-541 y Tyndale’s Commentaries, “Leviticus”, págs. 15-25).

7. Características de la Literatura Hebrea

a. Los dobletes, como Génesis 1 y 2, son comunes en hebreo. Usualmente se da una descripción general y seguida de un relato específico. Esto pudo haber sido una manera de acentuar verdades o de ayudar a la memoria oral.

b. Los antiguos rabinos decían que los dos nombres más comunes de Dios tienen importancia teológica:

(1) Yahvé – el nombre del Pacto de Dios, según se relaciona con Israel como Salvador y Redentor (ver Sal. 19:7-14; 103).

(2) Elohim – Dios como Creador, Proveedor y Sustentador de toda la vida en la tierra (ver Sal. 19:1-6; 104).

c. Es común en la literatura no bíblica del Cercano Oriente que aparezca una variedad de estilos y vocabulario en obras literarias unificadas (ver R. K. Harrison, págs. 522-526).

8. Hay una teoría emergente que dice que hubo escribas (en diferentes partes de Israel) trabajando en diversas partes del Pentateuco al mismo tiempo bajo la dirección de Samuel (ver 1 Sa. 10:25). Esta teoría fue propuesta primeramente por E. Robertson en The Old Testament Problem.

E. La evidencia de la literatura del Antiguo Cercano Oriente implica que Moisés usó documentos escritos cuneiformes o tradiciones orales de estilo mesopotámico (patriarcal) para escribir Génesis. Esto de ninguna manera implica una disminución de inspiración, sino que es un intento de explicar el fenómeno literario del libro de Génesis (ver P. J. Wiseman en New Discoveries in Babylonia about Genesis). Comenzando en Génesis 37, una marcada influencia de estilo, forma y vocabulario egipcios parece indicar que Moisés usó ya sea producciones literarias o tradiciones orales de los días de los israelitas en Egipto y Mesopotamia. ¡La educación formal de Moisés era totalmente egipcia! La formación literaria exacta del Pentateuco es incierta. Creo que Moisés es el compilador y autor de la gran mayoría del Pentateuco, aunque pudo haber usado escribas y/o tradiciones orales (patriarcal) y escritas. Sus escritos fueron después actualizados por escribas. La historicidad y fiabilidad de estos primeros libros del A.T. es segura y ha sido ilustrada por la arqueología moderna.