TÓPICO ESPECIAL. PREVISÕES DO ANTIGO TESTAMENTO DO FUTURO VS. NOVAS PREVISÕES TESTAMENTO ("Introdução Crucial" a Revelação)

Através dos anos de meu estudo da escatologia eu aprendi que a maioria dos cristãos não tem ou quer uma desenvolvida, sistematizada, cronologia do fim dos tempos. Há alguns cristãos que se concentram ou grandes nesta área do cristianismo por razões teológicas, psicológicas, ou denominacionais. Esses cristãos parecem tornar-se obcecado com a forma como tudo isso terminará, e de alguma maneira perdem a urgência do evangelho! Os crentes não podem afetar escatológico de Deus (tempo final) agenda, mas eles podem participar do mandato do evangelho (cf. Mat. 28. 19-20; Lucas 24. 46-47; Atos 1. 8). A maioria dos crentes afirmam a Segunda Vinda de Cristo e uma culminação do fim dos tempos das promessas de Deus. Os problemas interpretativos decorrentes de como entender este ponto culminante temporais vêm de vários paradoxos bíblicos (veja Tópico Especial. Paradox nas Escrituras).

    1. a tensão entre a Antiga Aliança modelos proféticos e modelos            apostólicos     da Nova Aliança

    2. a tensão entre o monoteísmo da Bíblia (um Deus para todos) ea          eleição de       Israel (um povo especial)

    3. a tensão entre o aspecto condicional de convênios e promessas            bíblicas           ("if.. .então") Ea fidelidade incondicional de Deus para a   redenção da    humanidade caída

    4. a tensão entre gêneros literários do Oriente Próximo e modelos           literários         ocidentais modernos

    5. a tensão entre o Reino de Deus como presente, contudo futuro.

    6. a tensão entre a crença no retorno iminente de Cristo ea crença de      que     alguns eventos devem acontecer primeiro.

 

Vamos discutir essas tensões uma por vez.

 

Primeira tensão (categorias raciais, nacionais e geográficas OT contra todos os crentes por todo o mundo)

Os profetas do AT predizem uma restauração de um reino judeu na Palestina centrado em Jerusalém onde todas as nações da terra se reúnem para louvar e servir um governante davídico, mas nem Jesus nem qualquer Apóstolos NT sempre se concentrar nesta agenda. Não é o OT inspirado (cf. Mt 5. 17-19.)? Os autores do NT omitido eventos do fim dos tempos cruciais?

Existem várias fontes de informação sobre o fim do mundo.

    1. OT profetas (Isaías, Miquéias, Malaquias)

    2. OT escritores apocalípticos (cf. Ezequiel 37-39; Daniel 7-12;   Zacarias)

    3. intertestamental, escritores apocalípticos judaicos não-canônicos         (como I Enoque, que é mencionado em Judas)

    4. O próprio Jesus (cf. Mt 24;. Marcos 13, Lucas 21)

    5. os escritos de Paulo (cf. 1 Coríntios 15; 2 Coríntios 5; 1           Tessalonicenses          4-5; 2 Tessalonicenses 2)

    6. Os escritos de João (1 João e Apocalipse)

Não todos estes ensinam claramente uma agenda do fim dos tempos (eventos, cronologia, pessoas)? Se não, por quê? Não são todos eles inspirados (exceto os escritos intertestamentais judeus)?

O Espírito revelou verdades para os escritores do AT em termos e categorias que eles podiam entender. No entanto, através da revelação progressiva o Espírito expandiu esses conceitos escatológicos do AT a um escopo universal ("o mistério de Cristo", cf. Ef. 2. 11-3. 13). Aqui estão alguns exemplos relevantes.

    1. A cidade de Jerusalém no AT é usado como uma metáfora para o       povo de Deus (Zion), mas é projetada no NT como um termo que        expressa          aceitação de todos arrependido de Deus, acreditando que os             seres   humanos (a "nova Jerusalém" de Apocalipse 21 -22). A       expansão         teológica de uma cidade física, literal para o novo povo de Deus (crentes judeus e gentios) é prefigurada na promessa de Deus para redimir a             humanidade caída em Gn 3.15, antes mesmo de haver          qualquer eram             judeus ou uma cidade capital judia. Mesmo o chamado       de Abraão (Gn 12.       1-3) envolveu os gentios (cf. Gn. 12. 3; Êx   19.5). Veja o Tópico Especial.           Eterno plano redentor de YHWH.

    2. No VT os inimigos do povo de Deus são as nações vizinhas do antigo            Oriente Próximo, mas no NT eles foram ampliados para todas as pessoas           descrentes,, satanicamente inspiradas anti-Deus. A batalha mudou-se de um    conflito geográfico, regional para uma licença mundial, conflito cósmico (cf.         Cl).

    3. A promessa de uma terra que é tão essencial no AT (as promessas       patriarcais de Gênesis, cf. Gn 12. 7; 13.15; 15. 7,15,16; 7. 8) tornou-se o todo terra. Nova Jerusalém se resume a uma terra recriada, não o Oriente Próximo      única ou exclusivamente (cf. Apocalipse 21-22).

    4. Alguns outros exemplos de conceitos proféticos do Antigo Testamento          estão sendo expandida

            a. a descendência de Abraão é agora o circuncidado espiritualmente (cf.                Rom. 2. 28-29)

            b. o povo da aliança agora inclui os gentios (cf. Oséias 1.10; 2.23,                           citado em Rom. 9. 24-26; também Lev 26.12; Êx 29.45, citado em 2                         Coríntios 6.16 -18 e Ex. 19. 5; Dt 14. 2, citado em Tito 2.14).

            c. o templo é agora Jesus (cf. Mt 26.61; 27.40; João 2. 19-21.) e por                        meio dele a igreja local (cf. 1 Cor. 3.16) ou o crente individual (cf.                          1Cor. 6.19)

            d. mesmo Israel e seus característicos frases OT descritivos agora                           referem-se a todo o povo de Deus (ou seja, "Israel", cf. Rom. 9.. 6;                             6.16 Gal, ou seja, "reino de sacerdotes", cf. 1 Ped. 2. 5, 9-10; Rev. 1. 6)

 

O modelo profético tem sido cumprido, expandido, e agora é mais inclusivo. Jesus e os escritores Apostólicos não apresentam o tempo do fim, da mesma forma como os profetas do Antigo Testamento (cf. Martin Wyngaarden, o futuro do Reino em profecia e cumprimento). Intérpretes modernos que tentam tornar o modelo OT torção literal ou normativo no livro do Apocalipse em um livro muito judaico e significado em vigor atomizadas, frases ambíguas de Jesus e Paulo! Os escritores do NT não negam os profetas do AT, mas mostram sua implicação universal última. Não existe um sistema organizado, lógico de Jesus ou escatologia de Paulo. Sua finalidade é principalmente redentora ou pastoral.

No entanto, mesmo dentro do NT há tensão. Não há sistematização clara dos eventos escatológicos. Em muitas maneiras o Apocalipse surpreendentemente usa alusões do AT ao descrever o fim em vez dos ensinos de Jesus (cf. Mateus 24, Marcos 13)! Ele segue o gênero literário iniciado por Ezequiel, Daniel e Zacarias, mas desenvolveu durante o período intertestamental (literatura apocalíptica judaica). Esta pode ter sido a maneira de João de ligar os Pactos Antigo e Novo. Ele mostra o antigo padrão da rebelião humana eo compromisso de Deus para a redenção! Mas deve-se notar que, embora Apocalipse usa a linguagem OT, pessoas e eventos, ele os reinterpreta à luz do primeiro século Roma (cf. Apocalipse 17).

 

SEGUNDA TENSÃO (monoteísmo vs. um povo eleito)

A ênfase bíblica é sobre um pessoal, espiritual, criador-redentor, Deus (cf. Êx 08.10; Isa 44.24; 45... 5-7,14,18,21-22; 46. 9; Jer. 10. 6-7). A singularidade da OT em seu próprio dia era seu monoteísmo (veja Tópico Especial. Monoteísmo). Todas as nações vizinhas eram politeístas. A unicidade de Deus é o coração da OT revelação (cf. Dt. 6. 4). A criação é um estágio para o propósito de comunhão entre Deus ea humanidade, feito à Sua imagem e semelhança (cf. Gênesis 1. 26-27). No entanto, a humanidade se rebelou, pecar contra o amor, liderança e propósito de Deus (cf. Gn 3). Amor e propósito de Deus era tão forte e tenho certeza que Ele prometeu redimir a humanidade caída (Gn 3.15)!

A tensão surge quando Deus escolhe usar um homem, uma família, uma nação para alcançar o resto da humanidade. A eleição de Deus de Abraão (cf. Gênesis 12; 15; 17; 18) e os judeus como um reino de sacerdotes (cf. Ex. 19. 4-6) causou orgulho em vez de serviço, exclusão em vez de inclusão. Chamada de Abraão de Deus envolveu a bênção intencional de toda a humanidade (cf. Gn 12. 3). Deve ser lembrado e enfatizou que a eleição do AT era para o serviço, não salvação. Todos Israel nunca foi correto com Deus, nunca mais eternamente salvo baseado unicamente em seu direito de primogenitura (cf. João 8. 31-59; Mateus 3. 9.), Mas pela fé e obediência pessoal (cf. Gn 15. 6, citado em Rom 4. 3,9,22; Gal. 3. 6.). Israel perdeu sua missão (a igreja é agora um reino de sacerdotes, cf. Ap 1. 6; 1 Pet.2. 5,9) e virou mandato em privilégio, serviço em uma posição especial! Deus escolheu um para escolher todos!

 

TERCEIRA TENSÃO (alianças condicionais vs. alianças incondicionais)

Há uma tensão teológica ou paradoxo entre pactos condicionais e incondicionais. É certamente verdade que a redenção propósito / plano de Deus é incondicional (Gn 15. 12-21). No entanto, a resposta humana mandato é sempre condicional!

O padrão "se.. .então" Aparece em OT e NT. Deus é fiel; a humanidade é infiel. Esta tensão tem causado muita confusão. Intérpretes tendem a se concentrar em apenas um "chifre do dilema", a fidelidade ou a esforço humano, a soberania de Deus de Deus ou livre arbítrio da humanidade. Ambos são bíblicos e necessários. Veja o Tópico Especial. Eleição / Predestinação ea necessidade de um equilíbrio teológico.

Isso se relaciona à escatologia, às promessas do AT de Deus a Israel. Se Deus promete, isso resolve tudo! Deus é obrigado a Suas promessas; Sua reputação está envolvida (cf. Ez. 36. 22-38). Os convênios incondicionais e condicionais se encontram em Cristo (cf. Isaías 53), e não Israel! Fidelidade suprema de Deus reside na redenção de todos os que se arrependem e acreditam, não em quem era seu pai / mãe!Cristo, não Israel, é a chave para todos os convênios e promessas de Deus. Se houver um parêntese teológico na Bíblia, não é a Igreja, mas Israel (cf. Atos 7 e Gálatas 3).

A missão mundial de proclamação do evangelho passou para a Igreja (cf. Mt 28. 19-20.; Lucas 24.47; Atos 1. 8). Ele ainda é um pacto condicional! Isto não é para implicar que Deus rejeitou totalmente os judeus (cf. Romanos 9-11). Pode haver um lugar e um propósito para fim-tempo, acreditando Israel (cf. Zacarias 00.10.).

 

TENSÃO QUARTA (Near modelos literários do Oriente vs modelos ocidentais).

Gênero é um elemento crítico na interpretação correta da Bíblia (ver Fee e Stuart, como ler a Bíblia para todo seu valor). A Igreja desenvolveu em um (grego) cenário cultural ocidental. Literatura oriental é muito mais figurativa, metafórica e simbólica do que os modelos literários, da cultura ocidental moderna (veja Tópico Especial.. Literatura Oriental (paradoxos bíblicos) Ele se concentra em pessoas, encontros e eventos a mais do que verdades proposicionais sucintas cristãos têm sido culpados. usando a sua história e modelos literários para interpretar a profecia bíblica (tanto AT quanto NT). Cada geração e entidade geográfica tem usado sua cultura, história e literalidade para interpretar Apocalipse. Cada um deles tem sido errado! É arrogante pensar que a moderna cultura ocidental é o foco da profecia bíblica!

O gênero em que o autor original, inspirado escolhe para escrever é um contrato literário com o leitor (Bruce Corley). O livro de Apocalipse não é narrativa histórica. É uma combinação de carta (capítulos 1-3), profecia, e principalmente literatura apocalíptica. É tão errado fazer a Bíblia dizer mais do que foi pretendido pelo autor original como ele é torná-lo dizer menos do que o que ele pretendia! Arrogância e dogmatismo dos intérpretes são ainda mais inadequados num livro como Apocalipse.

A Igreja nunca concordou numa interpretação adequada do Apocalipse. Minha preocupação é para ouvir e lidar com toda a Bíblia, não alguma parte selecionada (s). Mentalidade oriental da Bíblia apresenta a verdade em pares cheios de tensão. Nossa tendência ocidental em direção à verdade proposicional não é inválida, mas desequilibrado! Eu acho que é possível remover pelo menos algum do impasse ao interpretar Apocalipse observando seu propósito de mudar para sucessivas gerações de crentes. É óbvio para a maioria dos intérpretes que Apocalipse deve ser interpretado à luz do seu próprio dia e seu gênero. Uma abordagem histórica para Apocalipse deve lidar com o que os primeiros leitores teriam, e poderiam ter, compreendido. Em muitas formas intérpretes modernos perderam o significado de muitos dos símbolos do livro. O principal impulso inicial de revelação foi para encorajar os crentes perseguidos. Ele mostrou controle da história de Deus (como fizeram os profetas do AT); afirmou que a história está se movendo em direção a um terminal nomeado, o julgamento ou a bênção (como fizeram os profetas do AT). Afirmou em termos apocalípticos judaicos do primeiro século amor, presença, poder e soberania de Deus!

Ele funciona nestas mesmas formas teológicas para cada geração de crentes. Descreve a luta cósmica do bem e do mal. Os detalhes do primeiro século pode ter sido perdido para nós, mas não é o poderoso, confortando verdades. Quando modernas, intérpretes ocidentais tentam forçar os detalhes de Apocalipse em sua história contemporânea, o padrão de falsas interpretações continua!

É bem possível que os detalhes do livro podem tornar-se surpreendentemente literal novamente (como fez o OT em relação ao nascimento, vida e morte de Cristo) para a última geração de crentes enquanto eles enfrentam a investida de um líder anti-Deus (cf. 2 Tessalonicenses 2) e cultura. Ninguém pode saber essas realizações literais do Apocalipse até que as palavras de Jesus (cf. Mateus 24; Mark13; e Lucas 21) e Paul (cf. 1 Coríntios 15; 1 Tessalonicenses 4-5; e 2 Tessalonicenses 2) também se tornam historicamente evidente. Adivinhando, especulação e dogmatismo são todos inadequados. A literatura apocalíptica permite essa flexibilidade. Graças a Deus por imagens e símbolos que superam a narrativa histórica! Deus está no controle; Ele reina; Ele vem!

A maioria dos comentários modernos perder o ponto do gênero! Intérpretes ocidentais modernas muitas vezes procuram um sistema claro e lógico da teologia ao invés de ser justo com uma simbólica gênero ambíguo,, dramático da literatura apocalíptica judaica. Esta verdade é expressa bem por Ralph P. Martin, em seu artigo, "Abordagens para Exegese do Novo Testamento," no livro Interpretação do Novo Testamento, editado por I. Howard Marshall.

"A menos que reconheçamos a qualidade dramática deste escrito e recordar o modo como a linguagem está sendo usada como um veículo para expressar a verdade religiosa, vamos errar gravemente em nossa compreensão do Apocalipse, e erroneamente tentar interpretar suas visões como se fosse um livro de prosa literal e preocupado em descrever eventos de história empírica e datável. Para tentar o último curso é executado em todos os tipos de problemas de interpretação. Mais a sério que leva a uma distorção do significado essencial da apocalíptica e assim perde o grande valor desta parte do Novo Testamento como uma afirmação dramática em linguagem mythopoetic da soberania de Deus em Cristo eo paradoxo de sua regra que combina força e amor (cf. Ap 5. 5,6; o Leão é o Cordeiro) "(p. 235). 

W. Randolph Tate em seu livro interpretações bíblicas.

"Nenhum outro gênero da Bíblia tem sido tão ardentemente lido com resultados tão deprimentes como apocalipse, especialmente os livros de Daniel e Apocalipse. Este gênero tinha sofrido de uma história desastrosa de interpretação errônea devido a um mal-entendido fundamental da sua formas literárias, estrutura e finalidade. Por causa de sua própria pretensão de revelar o que é pouco para acontecer, apocalipse tem sido visto como um mapa de estrada para dentro e um modelo do futuro. A falha trágica nessa visão é a suposição de que o quadro de referência dos livros é o leitor de idade contemporânea, em vez de o autor. Esta abordagem equivocada de apocalipse (particularmente Apocalipse) trata o trabalho como se fosse um criptograma pelo qual eventos contemporâneos podem ser usados ​​para interpretar o símbolo do texto.. .Em primeiro lugar, o intérprete deve reconhecer que apocalíptica comunica suas mensagens através de simbolismo. Interpretar um símbolo literalmente quando é metafórico é simplesmente interpretar mal. A questão não é se os eventos no apocalíptico são históricos. Os eventos podem ser históricos; eles podem ter realmente acontecido, ou pode acontecer, mas o autor apresenta eventos e comunica significado através de imagens e arquétipos "(p. 137).

 

Do Dictionary of Biblical Imagery, editado por Ryken, Wilhost e Longman III.

"Os leitores de hoje são muitas vezes confuso e frustrados por esse gênero. As imagens inesperadas e fora-de-este-mundo experiências parecer bizarro e fora de sincronia com a maior parte das Escrituras. Tomando essa literatura pelo valor de face deixa muitos leitores lutando para determinar 'o que vai acontecerá quando ', assim perdendo a intenção da mensagem apocalíptica "(p. 35)

 

TENSÃO QUINTA (o Reino de Deus como presente ainda no futuro)

O reino de Deus está presente, contudo futuro. Esse paradoxo teológico se torna focado no ponto de escatologia. Se alguém espera um cumprimento literal de todas as profecias do Antigo Testamento para Israel então o Reino se torna principalmente uma restauração de Israel a uma localidade geográfica e uma preeminência teológica! Isso necessitaria que a Igreja está secretamente arrebatada no capítulo 5 e os capítulos restantes referem-se a Israel (mas note Rev. 22.16).

No entanto, se o foco é sobre o reino que está sendo inaugurada pelo Messias prometido OT, então ele está presente com primeira vinda de Cristo, e, em seguida, o foco se torna a encarnação, vida, ensinamentos, morte e ressurreição de Cristo. A ênfase teológica é em uma salvação atual. O reino veio, o AT é cumprido na oferta de salvação de Cristo a todos, não Seu reino milenar sobre alguns!

É certamente verdade que a Bíblia fala de ambas as vindas de Cristo, mas onde está a ênfase deve ser colocada? Parece-me que a maioria das profecias do Antigo Testamento concentrar-se na primeira vinda, o estabelecimento do reino messiânico (cf. Daniel 2). De muitas formas isso é análogo ao reino eterno de Deus (cf. Daniel 7). No VT, o foco é sobre o reino eterno de Deus, mas o mecanismo para a manifestação desse reino é o ministério do Messias (cf. 1 Cor. 15. 26-27). Não é uma questão de o que é verdade; ambas são verdadeiras, mas onde está a ênfase? Deve ser dito que alguns intérpretes se tornam tão focados no reino milenar do Messias (cf. Insights contextual para Apocalipse 20) que eles perderam o foco bíblico no reino eterno do Pai. O reinado de Cristo é um evento preliminar. Como as duas vindas de Cristo não eram óbvias no AT, nem é um reino temporal do Messias!

A chave para a pregação e ensinamento de Jesus é o reino de Deus. É tanto presente (na salvação e de serviços) e futuro (na difusão e poder). Apocalipse, se ele se concentra em um reino milenar messiânico (cf. Apocalipse 20), é preliminar, não final (cf. Apocalipse 21-22). Não é evidente a partir da OT que um reinado temporal é necessário; como uma questão de fato, o reino messiânico de Daniel 7 é eterno, não milenar.

 

TENSÃO SEXTA (iminente retorno de Cristo em relação ao atraso Parousia)

A maioria dos crentes tem sido ensinado que Jesus está vindo em breve, de repente, e inesperadamente (Mt 10.23; 24.. 27,34,44; Marcos 9. 1; 13.30; Ap 1. 1,3; 2 . 16; 03.11; 22. 7,10,12,20; veja o Tópico Especial. breve retorno). Mas cada geração de crentes expectante até agora tem sido errado! O soonness (imediação) do retorno de Jesus é uma poderosa esperança prometida de cada geração, mas uma realidade para apenas um (e que se um perseguido um). Os crentes devem viver como se Ele viesse amanhã, mas planejar e executar a Grande Comissão (cf. Mt 28. 19-20.), Se Ele tardar.

Algumas passagens nos Evangelhos e 1 e 2 Tessalonicenses são baseadas numa Segunda Vinda atrasado (Parousia). Há alguns eventos históricos que devem acontecer primeiro.

    1. evangelização mundial (cf. Mt 24.14;. Marcos 13.10)

    2. a revelação do "homem do pecado" (cf. Mt 24.15;. 2 Tessalonicenses 2;         Apocalipse 13)

    3. A grande perseguição (cf. Mt 24. 21,24; Apocalipse 13).

Há uma ambigüidade intencional (cf. Mt 24. 42-51; Marcos 13.. 32-36)! Viva cada dia como se fosse o último, mas planejar e treinar para o ministério futuro!

 

CONSISTÊNCIA E EQUILÍBRIO

Deve ser dito que as diferentes escolas de interpretação escatológica moderna todas contêm meias verdades. Eles explicam e interpretam bem alguns textos. O problema reside na consistência e equilíbrio.Muitas vezes, há um conjunto de pressupostos que usam o texto bíblico para preencher o esqueleto teológico pré-definido. A Bíblia não revelar uma, cronológica, sistemática escatologia lógica. É como um álbum de família. As imagens são verdadeiras, mas nem sempre em ordem, no contexto, em uma seqüência lógica. Algumas das fotos caíram do álbum e mais tarde gerações de membros da família não sabem exatamente como colocá-los de volta. A chave para uma interpretação correta do Apocalipse é a intenção do autor original como revelada em sua escolha do gênero literário. A maioria dos intérpretes tenta carregar suas ferramentas e procedimentos de outros gêneros do NT exegéticos em suas interpretações do Apocalipse. Eles se concentram no OT em vez de permitir que os ensinamentos de Jesus e Paulo estabeleçam a estrutura teológica e deixe Apocalipse atuar como ilustrativo.

Devo admitir que eu abordo este comentário sobre o Apocalipse com algum medo e trepidação, não por causa da maldição de Apocalipse 22. 18-19, mas por causa do nível de controvérsia a interpretação deste livro tem causado e continua a causar entre o povo de Deus. Eu amo a revelação de Deus. É verdade que todos os homens são mentirosos (cf. Rm 3. 4.)! Por favor, use este comentário como uma tentativa de ser pensamento que provoca e não definitiva, como um posto de sinal e não um mapa de estrada, como "what if", não um "assim diz o Senhor." Eu vim cara a cara com minhas próprias insuficiências, preconceitos e agenda teológica. Eu vi também os de outros intérpretes. Quase parece que as pessoas encontram em Apocalipse o que eles esperam encontrar. O gênero se presta a abusos! No entanto, é no bíblicos para um propósito. Sua colocação como a "palavra", concluindo não é por acaso. Ele tem uma mensagem de Deus para Seus filhos de cada um e cada geração. Deus quer nos fazer entender! Vamos juntar as mãos, não formam acampamentos; vamos afirmar o que é claro e central, não tudo o que possa ser, pode ser, pode ser verdade. Deus nos ajude!